2026届温州市第一次模拟考试作文

——图文材料“《“宫商驴”》”写作指导

【审题指导】

审读材料：

1.提炼关键词，“欣然放歌”，“棍棒还之”。驴日中行道放歌，村民午睡被扰而施以棍棒，驴讽人“不识宫商”。

2.根据材料内容，加以辩证分析：从“日中放歌”“四无所顾”“午睡被扰”“群起攻之”等，同“公众场所的艺术表达与公共权益的维护”这一话题产生交叉，立足“表达立场与维权方式”展开即可。艺术的公众表达有前提条件，而大众的权益维护须有适当方式，在二者间取得平衡，是艺术与生活的相融的理想追求。

明确要求

这是一道图文作文，文题中驴的漫画，形象逼真，放歌自得，给人予鲜明的印象。配文简明精当，驴陶醉于自我的“宫商”之中，村民却不堪其扰，直接以棍棒驱赶，呈现出驴与村民间激烈的对立冲突，最末一句，“人不识宫商若是”则揭示了主旨：人不解驴之“宫商”，而驴不懂村民之所需。据此，可以把握到命题人的用心在于从驴与村民间的矛盾，辩证地评析二者间不同的需求以及提出矛盾的解决方案，进而把握解决生活的冲突之道。

分析立意

立意一：艺术的表达既要有所坚持与应有所自律。

立意二：面对干扰，维护权益既要有力，还当考虑情理

立意三：表达与接受的错位及解决

【佳作展示】

衔“人不知宫商”何如思“我何传宫商”

温州市一考生

“宫商驴”，实乃一种于放歌扰民后犹能自得其乐，衔棍自娱之“阿Q”式精神写照。透过驴声背后，我们或许更能探明自我对自身能力的评价标准。［精要概述“宫商驴”本质，引人警醒，进而自然而然地提出观点，鲜明有力］

“独行于道，四无所顾”是环境的开阔，“欣然放歌”，神情跃然纸上。在此开阔的环境中高歌一曲，“宫商驴”的意图不仅在舒缓心情，更是在表达赞叹。然而，众村民因歌而扰的冲突中，我们不难发现，“宫商驴”实非赞叹之高手，它因高估自身能力，竟将“劲唱呐喊”自诩为“阳春白雪”，并在众人驱赶时选择对众人的嘲笑。［具体描述，鞭辟入里地剖析了“宫商驴”的本质，通过具体情境的分析，指出了要害所在。］

驴如此，人亦然。然而，当我们如驴一般面对“村民”的嘲笑、驱赶之时，采用驴的态度或许诚能带来几分“精神胜利法”的愉悦。面对未知之境，我们或因一时失态而遭人侧目，此时用此法进行“疗愈”也在客观上抚平了心理创伤。［从驴而到人，显现出思想的深刻性，同时，退一步，点出了这一做法似乎存在着一丝“疗愈”的功用，引人思考。］

然而，我们不能如同“宫商驴”一样，将自己拉扯入“自我中心”的评价体系之中，在孤单狭小的角落实现渺小的孤芳自赏。更为紧要的是，我们当综合考量外界之因——纵使“宫商驴”之音宛若阳春白雪，然于“日中”之时吟唱，亦难免招致恶意与不满；纵使我们的能力确可在公众舞台展现，然若不因时因势而把控，亦将失其长久之效力。因此，与其说“宫商驴”的歌唱是一种“错误”，倒不如说，这是一种“失控”，源于对自我价值能力的错误定位，失于对公共表达的精准把控。［进一步剖析“宫商驴”行为的本质特点，并提升到自我价值能力的定位与公共表达的把控，直指核心。］

因此，我们不能以“人不识宫商”反驳。相反，我们要以“我何传宫商”为出发点，怀揣更为敬畏与谦卑之心，去迎接社会公众的挑战。在这个悬浮且流动更迭的时代，互联网中充斥着太多“人不识宫商”的论调。前有自诩清苦奇志，偏执地固守大山深处而不愿离去的“钉子户”；后有民间“伪科学家”肆意妄为，在网络上掀起一波又一波的骂战与挑衅。然而他们却从不肯审视自身，不肯以理性内省，向外兼济他人。［从反驳到自我内省，结合当下实际批驳了错误做法，提出解决之道。］

在这个人人都可为“宫商驴”的时代，我们更应倡导一种淳朴天真的世界观——审慎与敬意。正如《礼记·中庸》所言，“君子慎其独”，意味着即使在无人监督的情况下，我们也应保持对道德的敬畏和自我约束。这种自我修养和内在自律的精神，是获得他人尊重和信任的基石。［引用经典，提出“慎独”观点，强化了观点。］

愿我们坚守谦敬姿态，少一些“人不识”，多一些“我不知”，纵然会以“宫商驴”的精神胜利安慰自己，但更多地，请用“慎独”的审慎姿态审视自身、传递思想。［收束有力，传递正能量，照应了中心论点。］

名师点评：

考生在“衔人”与“思己”之间，辩证地分析了“宫商驴”行为的本质——自得其乐的“阿Q”式精神胜利法，提出了多思考己身的公众表达的观点，并进一步结合了传统“慎独”思想加以提炼，显示出了鲜明的思想力度。在论证过程中，有立有驳，既有对“宫商驴”思想内核的批判，也在一定程度上肯定了其间内含的合理性。同时，注意结合社会实际，对当下存在的不良现象展开了有力批驳，强化了文章的社会效用，确是篇难得的佳作。

脱“驴式”陶醉，咏内外和音

温州市一考生

“我们总以为自己见解独到，所以迫不及待地去鄙视那些反对自己的普通人。”刘瑜这一泠泠清音与《宫商驴》中那只引吭高歌而成为众矢之的的驴相应和。黄永玉先生略带戏谑的笔触，似在提醒我们：当跳脱出驴式的不顾外物、他人的自我陶醉，真正的宫商方能鸣响于内外谐振的和音。［引用学人名言，自然而然地切入论题，视野开阔而立意新颖。］

“宫商驴”的窘迫在于他醉心于自我“宫商”的奏响，却置其身为驴的认知偏差以及“日中”的时空场景于不顾，最终招致他人的愤恨与棍棒。亚里士多德曾言：“卑鄙者的审视自身，不过使狭隘者更狭隘。”这反映了对于自我认知和理性思考的重视。在面对他人的审视时，如果个体仅限于自我认知，而未能通过理性思考去扩展视野，那么他可能就会像毕飞宇所描述的那样，陷入一个“黑洞”，在自我满足中不断重复所谓的“胜利”，而实际上却是在狭隘的自我世界中循环。在“宫商驴”的视域中，他者的缺位使其忽视了村民的感受与自我的局限，因之招致啼笑皆非的后果。［剖析有力，点明关键要害，辅以亚里士多德哲言，增添了哲思色彩。］

将目光回落至百态丛生的现实，“宫商驴”式的蒙昧，始终如荫翳般蒙在大众心头，令他人的身影无法映入心底的泉水，让自我的言说归于“驴歌式”的欣然。余华感叹当下文坛好以“自我”为主体的意识流写作，将“载道”的天职异化为“内分泌”的呈现，不过是“驴之宫商”，触动不了人心。当王开岭发现媒体将思想天马行空地架构在“村民午睡”的生活需求之上时，他怒笔痛斥写作者脱离文学本质——对人与他人共同生活的体验。“宫商驴式”的自我陶醉，是可悲的、局限的，亦是自招的，自渎的。［联系社会实际，运用作家实例加以批判现实不良现象，点明“宫商驴”的局限及害处，引人深思。］

由此，当在生命的视野中给外界的他者一个位置，在生命宫商的奏鸣中呼吁“主体性”的回归。冯友兰强调“美美与共，是谓大同。”须知生命所在的呈现不在于征服与独行，而是在于与世界共生而彼此呵护的过程。“宫商驴”对“宫商”的追求映射着他对美与诗意的追求，本无可厚非，但当“美”与他人的生活存在互斥而引发冲突与批判时，当在对自我进行重新审度时，须以他物为鉴，实现生命领域的分化，在变化的艺术中寻回“驴歌”的韵脚。［在分析的基础上，给出解决方案，既肯定驴之追求的合理性，又提出真正的“驴歌”之道，令人信服。］

诚如学者在描述动物的凝视之于人的意义：他者的凝视是本真性的镜像，它击破自我陶醉所塑造的罗绮，激发思想行动上的新可能。沉溺于自我内心臆造的景观，忽视他人生活的重量与他者意义的存在，你我皆为“宫商驴”，但正是对他人的审度与指摘的深思熟虑，使个体得以跳出那喀索斯之镜，与外界搭建起罗萨所言的与世界的连接，串联起彼此心中的旋律，奏响真正内外合音的宫商。［再次强调正确处理对他者的及自我的关系，以此奏响真正的宫商，避免失误，有力回护观点。］

当“宫商驴”回头望向喧嚷的人群，重新审视自己的韵律与歌唱之时，宫商的韵脚，也将在它心底灿烂绽开。［结尾富有韵味，笔调轻快而有力，有余音袅袅之效。］

名师点评：

考生深入探讨了自我陶醉与忽视他人的局限性，引用适切的作家观点，紧密联系社会生活，提出了在生命中平衡自我与外界关系的重要性。这一立意开阔而深刻，有着突出的考场佳作特质。行文流畅，富有文采，注重引用哲人思想，为文章注入了较为浓厚的哲思色彩，增添了论证的思辨力度。此外，文章结尾笔调清新，有思想深度，拓展了文章的内涵，给人予力量和希望，使得文章呈现出动人的力量，很值得人学习借鉴。

【名师简介】

朱伟，浙江省特级教师，正高级教师，温州市名教师，现为苍南县教师发展中心高中语文研训员。全国中学语文作文研究课题组”重点成员。中原出版传媒集团文心出版社发展咨询顾问。《有学理的语文：程翔语文课堂教学研究》主要作者。在《语文建设》《中学语文教学参考》《语文教学通讯》《意林·作文素材》《中学生天地》等期刊发表论文30余篇，出版专著3本。曾获浙江省教学成果一等奖，开设省级及以上阅读教学与写作考测相关内容讲座三十多场次，指导学生在省级期刊发表作文300余篇。

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