2026届南京市、盐城市高三期末考试高分作文展示(共9篇)

上一期推送了本次考试作文的审题指导与片段解析，【作文评讲系列21】2026届南京市、盐城市高三期末作文审题指导与写作示例：“借光”与“发光”，本期继续推送考场高分作文，供同学们借鉴学习。

1.吊月秋虫，偎阑自热

(58分)

蒲松龄在《聊斋志异》自序里写到：“吊月秋虫，偎阑自热”。在人生失意的黑暗中，他驰骋肆意的想象力便是残存的光亮——既照亮了自己的精神世界，收获不染尘世滋垢的快慰；又指引着后世迷茫的灵魂，使落涸之花亦有生命的希冀。

士大夫们的立言传统，本是“退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见”的自我抱负实现，其行动最初只是对自身生命意义的探寻。

人为自己的生命赋予意义。若让非理性的迷思蔓延，在命运的喟叹中沉沦，人便只是浑浑噩噩地活着。

为了在流动的漫无边际的黑暗中寻求一份安定，人类便凭着不屈的灵魂去探索凝固的理性。那是鲁迅的夜颂，是海明威的信念之海。

当文学的载体将流动的思绪化作可感知、可理解的文本，那些不屈的思虑都在笔尖悄然凝定了。作者自己得以明确个体的形状，完成生命存在的孤证。用理性之光，照耀主体性的光芒；用记忆之笔，书写独特性灵的今生今世的证据。

然而，这份光亮原只是个性的见证，却因其在浩瀚的时空中锚定了一座坐标，便化为他人的灯塔，为没有方向的方向指引前行。

帕乌斯托夫斯基捡起的金蔷薇固然只是一时的见闻，但俄罗斯的森林与泉流会为后来者们平等地留在下一片鲜花之海。“应当永远追求美”，这是人们信仰的传递。

作家们写下的文章辞赋，终不再是个人的私有物，在交给他人的那一刻，“则补偿前辱之责”，则完成对个体生命的超越，则在望向他者的伦理责任中超越了自恋困境，真实地走向了联结的可能。

这何尝不是对自我的照亮？既与光热共生，既已化作那份只是向上走的破掉冷光的光。

而更多的人还会因此凝聚在一起，蒲松龄的“偎阑”，似乎不应被浅薄地视作对自身才华的坚定信念，更是在前人的精神空间中接续开拓，“人生代代无穷己，江月年年望相似”，失意的命题是士大夫文人几千年来共同持守的精神共鸣。困于聊斋中的书生，会想起汨罗江畔的秋兰江离，会追忆完璧归赵的蔺相如，通古今之变，成一家之言的史学良心。

于是，提笔，传递。

那盏打开的灯照亮了黑暗的荒原，它的光束跨越时空。对于一个正在黑暗中行走、在夜路的时候放声歌唱的少年而言，那些光明的灵魂给了他在考场上提笔的勇气。我热爱这一切。（批注：用“灯”“光束”喻精神传承，结合自身“考场提笔”的经历，以小见大，真挚传递“微光汇聚”的力量与热爱。）

那便，几许微光汇沧澜。

【点评】本文以“吊月秋虫，偎阑自热”为引，论点明确，探讨文人在困境中借文学创作实现自我救赎与精神传承。论据丰富，涵盖古今中外作家及作品，增强说服力。论证方法多样，引用、举例并行。思路清晰，从个体到群体，层层递进。语言典雅，富有感染力，但部分表述稍显晦涩。整体而言，文章深刻阐释了文学的精神价值，展现了作者较高的文学素养和思辨能力。

2.在荒岛上近接黎明

（58分）

现代人在黯淡的精神前路上，是会选择打开灯以照亮自己、实现个体完满，还是会选择点亮自己以放出光走向与他者的共荣？

问题的本质，即人们对于人我关系与精神主体的处理方式。在光明与黑暗的隐喻中，“灯”像征着一种指引性、拯救性的力量。“照亮”则代表着驱散迷茫与无力的过程。换言之，“打开灯照亮自己”是人们处于现代社会叙事中对抗焦虑、压抑与异化的手段，用以减轻精神上空虚与麻木的痛苦。而同样地，“点亮自己放出光”的更高要求，则指向了现代人的主体超越，在推己及人的过程中成为他者前路的灯火。

所以，在现代社会如卡夫卡笔下城堡的贫瘠与黑暗中，人们能做的，是先打开灯照亮自己，再点亮自己放出光。这是一个超越自我、超越命运的反抗过程，也是一个和他者建立联系、走向共鸣共荣的生长过程。人们所要照亮的黑夜，既是内卷内耗等社会问题带来的情感耗竭，也是克尔凯郭尔口中“不冒险便失去自我”的主体迷失，亦为加缪、尼采等人一直寻求着解药的荒诞与无意义——而所需要的灯，那抹坚定的微光，则来自向上向前、敢于超越的精神力量，是源于自我反思与他人协助所结合的力量。

然而，人们要明白，点亮自我的光芒，终将是更加盛大且有力的。

在自我的主体被照亮、成长与蜕变之后，精神要求也随之深化，就如同费孝通差序格局的波纹一般，从中心的“我”推及了外围的“他人”——人要和他人建立联系，就像小王子与狐狸，以获得一个更稳固、要强大的精神共同体。诚然，“点亮自己”便意味着一种痛苦、一种牺牲，关于必须承受的孤独和必须舍弃的安逸，但无数人所说所写下的句子已把它变成了一条光荣的荆棘路。无论是加缪在地中海岸发出的“用大海的清凉与太阳的火焰重建自我的秩序”的呐喊还是卡尔维诺吹响“向着现代人一切不完整”开战的号角，都在为现代人阐明点亮后的那一抹金色，有看怎样动人心魄的力量。

那么，到了现代人挣脱桎梏、解构标签、重新审视身处的这片荒岛的时候了。

人们不甘于生活在黑暗的精神主体中却也不愿在过于靠近太阳时熔断了自己的羽翼。一味的照亮或点亮，也终究会导向一个被反噬、被耗尽的结局。在自己的生活里注入超越的激情、思索的深沉与建立联系的勇气。“照亮”与“点亮”的光的光才能汇成一片明亮而坚定的黎明。

那就是我们在荒岛上要迎接的黎明。

3.做炬火，去逐光

（55分）

“愿中国青年都摆脱冷气……”鲁迅笔下未竟的诗篇，由吾辈接续那宏大史诗。做“炬火”，秉持着内心的清朗与光亮，不必一味等待他人的照亮；看见光，追逐光，亦成为他人的光亮。

对“光明”的希冀深植于人性的本源。那是照亮人类从漠古洪荒走向今时今日的人性之光照。我们希望道德的原高如星空般普照世人，渴望正义与公平成为永恒而不容侵犯的法则；在如此情感的推动下，我们向外求索，寄希望于内心中完美无暇映射于现实，将现实中的榜样点燃我们生活的光亮，照亮庸庸碌碌而贫瘠不堪的现实。

然而，当这种正当合理的需求被社会的声潮推向了极端化的高崖，我们将落入“精致利己主义”的现代漩涡。强求他人照亮自己的需求被异化成吞噬人心的妖魔，昔日将刀尖对向重新赋予自己光亮视线的例子仍刻在社会的记忆中。陶勇医生的悲剧在现代社会中并不唯一，欲望催生了恶念，对光明的渴求反而成了强加在光源身上的枷锁，心寒之余，“亟需人类这个有机共同体对自我加以深刻的反思与洞察”。

“小人求诸人，君子求诸己。”当我们把目光从向外审视、寻求的目光投向自我的灵台，在每个人的胸膛中，都跳动着足以照亮一室的火焰。独立人格的树立，自我价值的深耕，对更丰满生命维度的开拓与守望，足以让我们在一方暗室中，无需借他人的光，走向自我的丰盈，成为传统世俗眼光中的光源。在面对技术难题的暗室困境时，“天眼之父”南仁东以对星空的探索与国家的使命为内在驱动力，奔波深山二十余年，点亮了万千星辰。无需依赖外界的标准，无需依赖于他人的援助，信念与恒心，足以燃己之身，亮己之理想，亦照前路方向。

而“炬火”，并非要求一味地牺牲自我，让自己成为他人的燃料，而是在守住自己那一份清朗，保持胸膛澄明火焰赤诚燃烧时，自内而外而放出的光辉。“炬火”，跳出了表演性人格的虚假热情，不困于利他背后的消极思潮，是吾辈青年人立于世的昂扬与肆意生长的茂盛，从自己脚下走出一路繁华的风景，照亮人世间每个微小的角落。“造炬成阳，不雷微芒”，何必去强求他人的光？我即炬火，我即希望。而当社会人人既为炬火，亦无黑暗角落，人间自是最美模样。

【点评】本文以“做炬火，去逐光”为核心论点，强调青年应成为光明的传播者。论据丰富，引用鲁迅名言及南仁东事迹，增强说服力。论证方法多样，对比、举例并用，思路清晰，从人性本源到社会现象，再至个人担当，层层递进。语言激昂，富有感染力。

4.点亮星星一样的自己

（55分）

也许是打开灯的那一刻，我们才意识到，我们本身已放出光芒。

想象一片暗淡的黑影，清醒的人选择了打开灯照亮自己，热情的人则选择点亮自己，散发出的光和热同时也照亮他人。他们无不体现着，我们挣脱点暗的方式。

打开灯照亮白己，是理性与清醒的象征。如瓦尔登湖上的幽光和翡冷翠的烛火，在秉烛待明的长夜里自我反省的垫伏。点亮白己放出光，是热情与明艳的代表。巴士底狱前高举的火炬、王四运动里血染的字幅，都是那种引领、联结、共进的象征。他们本质的区别便在于前者的选择是清醒中独行，有“穷则独善其身”之意，而后者则是照亮他人之举，有“达则兼济天下”之感。古老的信条如今铿锵依旧。在我们这个时代，那些选择点亮白己和打开灯照亮自己的人，依旧我不胜数。

恰如伍尔芙在《登天之路》中预言的那样，垂死者主动寻求音乐的洗涤，在“打开灯”式的自我救赎中充得灵魂的升华；而那些创造音乐的人，则用“点亮自己”式的悲悯与勇气，构筑新生的命运。如今，耐不住黑暗的人们已打开灯，在他者的黑暗中踽踽独行。

然而我想，在我们这样的时代，我们更需要点亮自己的勇气。纵观历史的厚重，人类文明的进步正是在这种勇气和推力下一步步向前的。也许是鲁迅这样幻化《铸剑》的力量，保有《理水》的决绝，用笔尖的呐喊冲破彷徨的铁屋。也许是《悉达多》那样善度众生的理想与自我完善的追求，或是《窄门》里殉道式的神谕和灵魂升华的追求，无不是以点亮自己的勇气照亮着他人，将所看所见那些陷于泥沼之人带离幽暗的黑影。

当我们再次看向自身，如果摒却前文所述的济世情怀，点亮自己放出光依旧是我们立于这样一个步步紧逼的社会和铺天盖地的压力的方式。此时，点亮自己所代表的更多是引领自己，在社会所设立的边界中，暴发出属于我们自己的悸动与热烈。奥德修斯在卡里普索的群岛面过永恒的诱惑，是那颗照亮自己的心抵制住了欲望，让他有足够的意志与力量对抗海浪与塞壬，最终四到故土。同样，在如今这样的时代里，我不禁发问，我们是否有足够的勇气，用那点亮自己的方式，像加缪一样躺在阿尔及尔的沙滩上，主动寻求爱与梦想？

于是，是我们点亮自己的时候了。点亮自己，点亮那个星星般的自己，在放热发光的同时，照亮着自己和别人。于是。像聂鲁达所写一般“在南方的群星里，用烟的字母写下你的名字。”

值此隆冬之际，我点亮了星星一样的白己，我才忘识到，我己放出光芒，我身上有个不可战胜的夏天。

5.长夜微光燃希望，百年奋进铸辉煌

（55分）

长夜漫浩浩，无边的黑暗翻涌吞噬，不见一点光亮，一如近百年前的中国。

黑暗之下是千万人在守望光明。这一点光，是驱逐寒冷如火焰般带来的灼热，是暗夜中跃动的星火、描摹着华夏蓝图的笔触，是穿透层层迷雾与阴霾的呐喊，是压抑与恐怖之下的觉醒力量—它牵引着四万万同胞从麻木中站起，在历史的褶皱里汇聚成奔涌的江河。我看见那束微弱的光，在风雨飘摇中渐渐壮大，终成燎原之势。

光亮并非天然存在。月亮的皎洁需借太阳辉光，萤火虫的闪烁依赖生物荧光素，正如人类追寻真理的脚步，必须与先进思想共振方能洞见光明。冰心曾言：“光是个体的幸运，而点亮则是个体的选择。”这份选择凝结着责任与担当：是德里达在《友爱的政治学》中坚守的幸福真谛，是鲁迅目睹同胞愚昧后“怒其不争”的泣血剖白，更是西南联大师生在战火中守护文明火种的执着。

他们在长夜中举着火把前行，却从未觉得前路晦暗——因为他们深知，每一点星火都在为黎明积蓄能量。

彼时的人文知识分子正是这般践行者。当陈独秀在《新青年》上高呼“德先生”“赛先生”,当胡适以白话文打破思想桎梏，当闻一多在李公朴追悼会上拍案而起，他们用笔尖划破黑暗的苍穹，以热血浇灌自由的种子。正如钱穆在《国史大纲》中所写：“对其本国历史略有所知者，尤必附随一种温情与敬意。”这种对文明的虔诚守护，让蒙尘的经典重焕光彩，让断裂的文化血脉重新贯通。他们在炮火声中整理古籍，在饥饿线上翻译著作，用瘦弱的脊梁扛起了民族精神的脊梁。

文艺工作者是时代的记录者，更是心灵的燃灯人。从《义勇军进行曲》激昂的旋律，到《黄河大合唱》震天的涛声；从萧红笔下呼兰河畔的血泪控诉，到艾青诗中“为什么我的眼里常含泪水”的深情告白，他们用艺术的语言唤醒沉睡的良知，用审美的力量凝聚民族共识。巴金在《随想录》中剖析自我，完成了知识分子的自我救赎；路遥在《平凡的世界》里刻画普通人的奋斗史，点燃了无数青年改变命运的希望之火。这些作品如同暗夜里的星辰，虽微小却永恒，虽遥远却清晰可见。

当今时代，原子化的社会结构制造了无形的壁垒，快节奏的生活消解了深度思考的能力。有人感叹“这是一个没有英雄的时代”,却忽略了每个普通人都可以成为光明的使者。外卖小哥在暴雨中护送老人回家的身影，教师在偏远山区点燃知识的火种，医生在疫情前线筑起生命的防线……他们或许没有惊天动地的壮举，却以凡人之躯传递温暖与力量。正如敦煌壁画中的飞天，虽无实体却能舞动千年；又如希腊神话中的普罗米修斯，盗取的火种终成不灭的信仰。

站在两个百年的历史交汇点回望，我们比任何时候都更懂得“长夜不暗”的深刻含义。这不是对现实的盲目乐观，而是源于对文明韧性的坚定信念。从甲骨文的刻痕到量子卫星的轨迹，从丝绸之路的驼铃到中欧班列的汽笛，中华民族始终在黑暗中寻找光明，在困境中孕育新生。当我们凝视那些泛黄的书页、斑驳的影像，仿佛能听见历史的回响：那些在长夜里执着前行的人们，终将看见黎明的曙光。

无所谓长夜黑暗，你看山野间的万家灯火，正是无数微光照亮的星河；你听时代洪流的奔腾之声，恰似千万星火汇聚的交响。这不是虚幻的鬼火，亦非短暂的霓虹，而是五千年文明积淀的智慧之光，是一代又一代中国人用生命点燃的希望之火。且看那大关隘口的烽火台，虽历经千年风雨，至今仍在传递着不屈的信念；且看那长江黄河的滔滔巨浪，虽穿越崇山峻岭，始终朝着大海的方向奔涌不息。

这团永不熄灭的火焰，将在每个中国人的心中永远燃烧。

【点评】本文通过历史与现实的对比论证，展现了我国从黑暗走向光明的奋斗历程。论据方面，作者巧妙地将文学、历史与现实相结合，既有陈独秀、胡适等知识分子的思想启蒙，又有西南联大师生守护文明火种的壮举，更有当代普通人传递温暖与力量的感人瞬间。论证方法上，运用了比喻论证、引用论证和举例论证等多种手法，使文章逻辑严密且生动形象。语言流畅而富有感染力，能够激发读者对祖国发展历程的深刻思考和强烈共鸣。

6.暗红尘霎时雪亮

（55分）

《惜窗人语》中教“我”吹笛的老师如笛般温润素雅、恬淡清正，如在喧嚣的城市车马中拂面而来的一阵清风，启发我的迷茫困惑，令我想到“暗红尘霎时雪亮，热春光一阵冰凉”。

灯是点醒蒙昧、照见他者、驱散黑暗、带来光明的使者，在昏茫天地之间散发出光与热，使千万人被唤醒、被指引并追寻光明而前行。人文知识分子在漫长如夜、浮游如舟的人类社会历史中长期扮演着“灯”的角色，点亮启蒙之光以致达成对社会思想的“解蔽”。

当专利主义的昏聩与黑暗如枷锁般禁锢人的肉身与灵魂，启蒙者手持民主的灯盏行走于思想之间，点燃了两个大陆的枪声与血光，照出一条夺取自由与人权的道路；当建制束缚与思想如痼疾般缠绕着国民的灵魂，使一个又一个祥林嫂、狂人、孔乙己暴露在权力阶序的压迫与欺凌之下无法自救甚至毫不自知，嘶吼便会在凌晨响起——提醒暗夜中的人们别安于沉沦，等待黎明，天边血红的新月也要以微弱的光芒为国人照出一条让多人去走的路；当法西斯的铁骑践踏与凌辱着脚下这片令人哭泣而眷恋的土地，西南联大的学理之光仍启发着民族的信心与灵魂，引得整个民族于无希望中得救，于无光明处见光，用嘶哑的歌喉歌唱，用带血的手拥抱，直至共同迎来泪雨后这片东方大地上的日出。

启蒙、解蔽、指引，是千万人文知识分子的职责与使命。而我们作为平凡人，无时无刻不受到“灯”的指引与光的领航，获得照见自我的力量。人善于从光中汲取力量：司马迁寻遍先贤于困厄之中，“述往事，思来者”“究天人之际以立说”的坚定与韧性，终成《史记》；基辛格在玛格丽特的指引下阅读《鼠疫》,收获精神的丰盈与自我的反思；勒妮、帕洛玛在与小津的相处中，逐步从自我的封闭与偏执中走出……打开灯寻求光的人，不仅是收获养料、获得启蒙与指引，更是向内洞彻自己的灵魂，剖析自己的思想，达成了对生命的自我观照，于反思中和解、于取舍中丰盈。

当然，仅为自我寻求一分指引远远不够。正如矛盾于《为〈亲人们〉》中所说：“一只鸟儿发出细微的游曳的鸣声，而后是数百数千只鸟儿齐鸣托举起黎明。”我们如何做到在当下高速运转、扑朔迷离的社会中锚定“人的主体意识与自觉”，是更为重要的命题。自历代人文知识分子手中接过“灯盏”，怀有人文的悲悯与清醒的自觉走遍大地，同样是我们的责任与担当。当解构主义的思潮如迷宫般使人迷失方向，当金钱与绩效使人迷乱而不知前路，我们又是否能保有一份清醒的坚定与自觉，照见自我又观照他者?

昏茫之中应有无数盏灯，于是，“暗红尘霎时雪亮。”

【点评】本文以“暗红尘霎时雪亮”为题，寓意深刻，通过《惜窗人语》中教“我”吹笛的老师的温润素雅、恬淡清正形象，引出灯作为点醒蒙昧、照见他者、驱散黑暗的使者角色。文章从人文知识分子在历史长河中的启蒙作用出发，探讨了他们对社会思想的解蔽与指引，以及这种力量如何帮助人们获得自我观照与成长。作者进一步将视角转向当下社会，思考如何在高速运转、扑朔迷离的环境中保持人的主体意识与自觉，强调接过历代人文知识分子手中的“灯盏”,怀揣悲悯与清醒走遍大地的责任与担当。

7.捧一尘心照尘寰

（54分）

读至《燃烧的心》中丹柯掏出明亮的心脏，照亮前方的黑暗时，我热泪盈眶。当黑夜笼罩时，前路有两种选择，或打开灯照亮自己，或点亮自己放出光。而丹柯无疑是后者，他以殉道者的姿态，照穿黑暗森林的未知，驱散人群心中的阴霸。

我合上书本，丹柯的献身使我感怀，亦使我彷徨。在如今科技发达的时代，我看见人群如何被原子化地割离、解构，囿于“现代的铁笼”。黑夜再废降临时，人们或持有“事不关己”的漠然，或下意识寻找他者的光明，却忽视了他们自身多么奇伟磅礴的力量！

诚然，“打开灯照亮自己“不无合理，因为恐惧黑暗而寻求他者光照是人之本能，是面对“未知之境”时人的下意识择断。而“照亮自己”虽或许片面狭隘却行之有效、立竿见影——毕竟若是一拉开关便得以窥探前路，谁又愿掏出心脏殉道亡身?

但析其本质，这是主体权由自我让渡他人的隐退，而这种隐退必将致使人际的疏离，光明的消减。《鼠疫》中里厄医生鞠躬尽瘁，成为奥兰城的希望，但当此种希望触手可及，人们日益导向自私与虚无。他们退居光亮一隅而不愿施以援手。最终里厄明悟：“社会的鼠疫无法退去”。因为他明白社会的寒冬无法由一个人驱散。

同时，寻找他者光明终将导致对自我的忽视。当个体的小船划向无人的岛屿，孤独雕刻在生命碑文上时，又何谈以群体之力走向光明?

如何点亮黑夜?我想丹柯已然给出答案——捧一尘心照尘寰。

点亮自己的过程，或许苦涩，或许痛楚，但正如安徒生所言“走上光荣的荆棘路”，人人皆为时，必将是踏破荆棘，照亮干家万户！1938年的寒冬，云南蒙自的草坪上，钱穆毅然编写一部《国史大纲》，以个人笔触书写文明长河，唤醒一个沉睡的民族；前年之前，金国孤臣元好问吟唱“秋风不用吹华发，沧海横流要此身”，将个体之光点亮危难的国家……他们的努力必将驱散寒冬，迎来一个崭新的春天。

如今沧桑巨变，或许个体恐惧自我势弱，但恰如鲁迅所言:“有一份光发一份势热。”萤烛也罢，当个体的微光投身时代洪流时，万点萤烛必将托起一片沧澜。

我打开书，悠然心会。我亦将以燃烧的热情，点亮自己，捧一尘心照尘寰。

8.月亮不是月亮

(52分)

当月亮的清辉洒落，拂了又还来时，亘古的一轮明月照亮了千千万万代人的心灵。

但当我们望向头顶的明月时，也别忘了点亮手中的月亮。古人说“万川一月”,溪水中无数月亮的倒影也能照亮无穷的人，人们的心中有了无数轮明月。的确，这自然便散着光辉的月亮，应以“举杯邀明月”的呼唤驱散诗人的孤独，以“卒莫消长”的哲思抚慰因人生苦短而忧伤的蜉蝣。它是人们的光源，我们仰望它，于是被照亮了。

可是，月亮是不会发光的。那光芒不过是太阳的投射。假设有一日，月亮不再是月亮，它不再发光，人们心中的一轮明月会因此便黯淡了吗?那些因月亮而产生的情思，会因此消亡了吗?不会的。人们追逐月亮，更追逐着自己内心的光亮；人们渴望被照亮，在这渴望之中，也早已点亮了自身的光芒。

那由明月引起的思考与精神，更是人们自身在经历挣扎与困苦后，点燃自身的光亮。茨林索尔只有过一个热烈的夏天，只见过那一次最盛大的愿望，“此后的每一次，他都在临摹那轮月亮”,但他在一次次临摹中感悟出的对生命的热切追求与精神重生，早已点亮他自己的月亮，照亮了他的最后夏天。博尔赫斯献出的那一轮被败坏的月亮，于是他心中的故乡永远有着由他亲手点亮的明月。让自己的月亮放出光亮，纵使身处黑暗，便也可以怀抱那唯一的光。

点亮自己并不意味着要排斥甚至舍弃他人的灯光。辛波斯卡曾说，“只有玫瑰才能盛放如玫瑰。”没有见过月亮的人是无法点亮自己的月亮的。如果没有千百年流淌在血液中的德教礼化，我们不会知道我们想成为的“文质彬彬”是怎样的人，更无论发光；如果没有普罗米修斯的火种点亮人类文明，人类又怎会用精神的火种点亮未来；如果心中那不可战胜的夏天点亮自己为战火纷扰的心灵?只有先感受过光明的，才能追逐光明，点亮自身。只有先让他人的智慧照亮自己，才能让自己的精神也放出光亮。

不依赖于他人光亮，也不自满于自身目光。当溪水中无数轮月亮的光辉都被点亮，世界有光。当月亮不是月亮，我们仍旧是我们，放着光。

【点评】本文以“月亮不是月亮”为题，立意新颖且富有深度。文章围绕月亮展开思考，从月亮的光辉对人们心灵的影响入手，深入探讨了人们对月亮的情感寄托以及背后所蕴含的精神追求。文中通过引用诗句和名人故事，如茨林索尔临摹月亮感悟生命追求、博尔赫斯心中故乡明月等，阐述了人们应点亮自身光芒的观点。同时强调在汲取他人智慧之光的基础上实现自我发光，逻辑清晰，层次分明，展现了考生较强的思辨能力和文字驾驭能力。

9.做暗夜中的长明灯

(52分)

“有一份热，发一份光。”鲁迅先生的墨迹仍在纸页间温热，那束穿透旧中国暗夜的光，不仅照亮了历史的褶皱，更在我们心中种下火种——被光亮温暖的我们，更应点亮自己，以微芒撕开黑暗，让更多灵魂找到前行的方向。

生命的意义，恰是在虚无的黑暗中主动发光。千百年前，孔子周游列国，困于陈蔡仍弦歌不辍，用“仁”的思想在礼崩乐坏的时代擎起一盏灯，让“知其不可而为之”的信念照亮无数迷茫士子；苏格拉底放弃逃亡，饮下毒酒前仍与学生探讨“灵魂不朽”,用生命的终章汇入西方哲学的星河，让追问真理的勇气代代相传。当近代中国被黑暗笼罩，鲁迅从日本弃医从文，以笔为刃“从旧营垒中杀出来，又返身杀回旧营垒中”,用《狂人日记》的呐喊凿破麻木的心灵；布鲁诺面对火刑架，坚守日心说，以血肉之躯点燃真理的引线，让“地球不是宇宙中心”的光辉刺破神权阴霾。这些殉道者用生命证明：真正的光，从不是被动等待的馈赠，而是主动燃烧的担当。

然而，被照亮的黑暗并非永恒的光明，被温暖的寒夜亦非坦途。光热的传递，从来不是单向的照耀，而是无数灵魂的接力。正如“星星之火，可以燎原”,一粒火星需千万草芥的高举，才能点燃整片平原。没有孔子“有教无类”的开创，何来后世书院的弦歌?没有苏格拉底“产婆术”的启发，何来柏拉图“理想国”的哲思?没有鲁迅“俯首甘为孺子牛”的引领，何来青年“为中华之崛起而读书”的觉醒?这光明的链条，需要每个被照亮者转身成为新的光源——我们享受着前人的光，便有责任让自己的光，照亮后来者的路。

反观当今，人工智能的迷雾、国际局势的阴云、极端天气的警钟，让世界仍笼罩着新的“暗夜”。但新时代的我们，无需面对火刑架的威胁，却更需以智慧为灯油、以勇气为灯芯。看那抗疫一线的“90后”护士，用防护服上的签名点亮患者的希望；看那航天城里的青年工程师，用“北斗”的星光织就全球导航的网；看那乡村教师用直播课为山里孩子打开看世界的窗——他们未必是惊天动地的英雄，却以凡人之躯，在各自的“暗夜”中做着长明灯。

“有一分热，发一分光。”这光或许微弱，却能聚成星河；这热或许有限，却能暖透寒冬。愿我们都能做那盏不灭的长明灯，在照亮自己的同时，也为世界留一片光明的空地。

【点评】本文以“做暗夜中的长明灯”为主题，展现了考生深刻的思考与积极的态度。文章从鲁迅先生的名言引入，强调了生命的意义在于主动发光，通过列举孔子、苏格拉底等历史人物的事迹，以及现代社会中平凡人的贡献，论证了每个人都应成为照亮他人的光源。文章结构清晰，论据丰富，既有对历史的回顾，也有对现实的关注，体现了考生较强的思辨能力和社会责任感。语言流畅，情感真挚。

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